Yama niyama membres yoga

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Août

Les membres internes: concentration, méditation, samâdhi

« Lorsque l’homme est libre sans motif de peur […] il peut aller au-delà de toute perception, là où l’observateur et l’observé prennent fin et là où la dualité cesse.
Mais encore, surpassant tout cela, et sans lien avec cette lutte, cette vanité… Il y a, et ce n’est pas une théorie, un flot de vie qui n’a ni commencement ni fin… » Krishnamurti « La révolution du silence », éd. Stock, Paris, 1971

dessin personne en posture de méditation Pixabay

Avant d’aborder les étapes intérieures des Yoga Sūtra, il est important d’expliquer le dernier des cinq membres externes (bahiaṅga), pratyāhāra, le retrait des sens des objets extérieurs.
En effet, un lien étroit, nous l’avons vu, existe entre la respiration et les états mentaux.
La stabilité respiratoire est nécessaire pour établir la stabilité de l’attention sur un seul objet physique et mental. Il n’y a pas de concentration sans respiration stable ou suspendue. Cette stabilité résulte de la maîtrise des cinq premiers membres du yoga qui ont permis de développer la faculté de discrimination nécessaire entre le permanent et l’impermanent.
Le yogi maître de cette stabilité, retire son activité sensorielle et mentale des neuf portes du corps qui communiquent avec le monde extérieur, c’est l’étape de pratyāhāra. Il y a retrait du mental et des sens dans leur forme propre respective.
C’est ce que le yoga appelle : « la maîtrise totale des sens-fonctions, les indriyā » (YS. II. 55)
YS. II. 54.
« La rétraction des sens consiste dans le retrait par l’organe mental de ses objets spécifiques et dans le fait que les sensations (indriyā) semblent se conformer à leur forme propre. »

Cette précision apportée, nous pouvons traiter des membres suivants, appelés mambres internes (antaraṅga) du yoga qui font partie du chapitre III intitulé : « Vibhuti pāda », « le pied sur le succès ».

Les membres internes

Ces membres internes comprennent
– La concentration : dhāraṇā
– La méditation : dhyāna
– L’« enstase » finale, « arrêt » : samādhi
L’ensemble des trois constitue le saṃyama, l’équanimité.
Dhāraṇā, dhyāna, samādhi sont intimement liés et constituent le triple moyen vers l’état kaivalya, l’état d’isolement du Puruṣa (l’Être) de la Prakṛti (la manifestation).

Les étapes intérieures sont hiérarchisées et relatives les unes par rapport aux autres.
Ainsi, l’ensemble des trois dhāraṇā, dhyāna, samādhi constitue, nous l’avons vu, un membre interne par rapport aux précédents membres : yama, niyama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra. Et cet ensemble des trois est un membre extérieur par rapport au samādhi sans germe, sans graine, nirbīja samādhi. (YS. III. 7 et 8)

Définition selon Patañjâli

YS. III. 1.
« La concentration (dhāraṇā) est la fixation du mental (citta) sur un point. »
YS. III. 2.
« La méditation est la continuation de l’effort mental sur ce point. »
YS. III. 3.
« Cela (la méditation) se vide, pour ainsi dire, de sa forme propre, ayant l’apparence de l’objet seulement. »

Dans la concentration, la pensée discontinue, agitée, est remplacée par une pensée continue, intense, fixée sur un seul point, une seule image mentale. Cette attention n’est possible que lorsque le mental est stable.
La méditation ou contemplation est la continuité de ce processus de manière ininterrompue. Cette action mène à l’identification à l’objet contemplé.
L’absorption prolongée du sujet sur l’objet de méditation conduit à l’identification à l’essence même de l’objet. L’objet perd ainsi sa forme propre, le yogi « pénètre dans la vraie nature de l’objet » (Vyāsa), c’est le samādhi. La distinction entre un sujet qui perçoit et l’objet perçu s’est effacée. Il n’y a plus de déformation de l’objet liée à une quelconque activité du mental.

Le saṃyama

Le saṃyama, résulte d’une continuité de l’attention vers un seul point sans interruption depuis dhāraṇā, dhyāna jusqu’au samādhi. Il permet au yogi d’obtenir l’expérience de lumière à l’intérieur du corps.
YS. III. 4.
« Le groupe des trois sur un même point constitue le saṃyama. »
YS. III. 5.
« Par la conquête de celui-ci, la lumière de prajñā (apparaît). »
Saṃyama a pour conséquence la lumière de prajñā. Lorsque le yogi est parvenu à une totale intégration des différents moyens de réalisation, prajñā, une connaissance directe, ou vue pénétrante, « la porteuse de vérité » (YS. I. 48), permet de révéler le Puruṣa, l’Être. Le yogi atteint l’état de lumière à l’intérieur de son corps. Puis cette expérience mène au stade suivant de samādhi, appelé le nirbīja samādhi, sans germe, sans retour. A ce niveau,
le support mental d’arrêt est détruit, ce qui implique une totale stabilité, seuls demeurent les saṃskāra, prégnances mentales qui laissent une empreinte résiduelle.
« Saṃyama marque la fin des moyens du yoga. Mais le travail d’auto transformation se poursuit sur celui des saṃskāra », jusqu’à leur complète disparition. (Alyette Degrâces, p. 190-191)
Le yogi devient libre de toute attache à l’univers sensible, c’est l’état kaivalya, l’état d’isolement obtenu par la suppression des saṃskāra. C’est aussi la finalité du yoga.
YS. I. 51
« Quand le contrôle existe, aussi, la contemplation sans germe apparaît, puisque le contrôle est désormais total. » (Wood)

Les différents accomplissements (siddhi), liés au samâdhi

Lors de l’avancée spirituelle du yogi, différents accomplissements ou pouvoirs, siddhi, se manifestent, résultant de la maîtrise parfaite du saṃyama (YS. III. versets 16 à 51) : vision du futur, connaissance des vies antérieures, vision du mental d’autrui, faculté de devenir invisible, etc.
Cependant, Patañjali met en garde sur les dangers qui guettent le sādhaka, le pratiquant du yoga, à ce sujet.
YS. III. 36.
« Ces pouvoirs sont des obstacles dans le samādhi, ce sont des réalisations, pour celui qui s’en écarte. »
Ils ne sont en aucun cas la finalité du yoga et le risque est grand, de tomber dans l’illusion,
de s’attacher à ses nouveaux pouvoirs et de les utiliser ! Ces diverses manifestations doivent être dépassées afin d’atteindre le but du yoga, la libération, l’autonomie du Puruṣa.

Traduction des Yoga Sūtra :
– Robert Cottet
– James Naughton Woods
– Alyette Degrâces, « Les Yogasūtra », ED. Fayard, Paris 1989.

Avr

Le pranayama

C’est tout naturellement que nous abordons le quatrième aṅga,
le quatrième membre du yoga selon les Yoga Sūtra de Patañjali,
le prāṇāyāma.

La posture, nous l’avons vu, doit être fermement établie (stable et aisée) avant la mise en place du prāṇāyāma.
YS. II. 49
« Ceci étant, [la posture étant acquise, l’assise stable], suit le prāṇāyāma, cessation du mouvement de l’entrée et de la sortie du souffle. »
Ce que confirme la strophe du HYP. II. 1
« Et maintenant, lorsque la posture est fermement établie, le yogin, maître de lui-même, prenant une alimentation salutaire et modérée, doit se consacrer au prāṇāyāma selon la voie enseignée par son guru. »

Le prāṇāyāma assure le lien entre
– membres externes (bahir aṅga) : yama, niyama, āsana et
– membres internes (antar aṅga) : pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi.
Il est la voie d’accès à la démarche intérieure.
« En réalité c’est le prāṇāyāma lui-même, se développant par un exercice progressif, qui est exprimé par les mots : pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi. » stipule Yogacintāmani.
Aussi, pour accéder aux dernières étapes du yoga, le contrôle de la respiration sera l’allié précieux du yogi.

Un lien étroit existe entre mental et respiration, entre mental et prāṇa.
En effet, » lorsque le souffle est agité, l’esprit est agité. Lorsque le souffle est immobile, l’esprit est immobile, le yogin atteint la fixité. C’est pourquoi l’on doit arrêter le souffle. » (HYP. II. 2)
Patañjali sous-entend la même chose lorsqu’il énumère YS. I. 30-31 différents obstacles à la pratique : « souffrance, désespoir, nervosité et respiration sont autant d’obstacles. »
Il y inclut la respiration (inspir-expir) lorsqu’elle reste une simple fonction réflexe, qu’elle n’est pas encore maîtrisée et qu’elle suit les différents états du mental.
Il explique par la suite comment apaiser son mental.

YS. I. 33-34
« On réalise l’apaisement du mental par la pratique de l’amitié […] Ou bien on l’obtient par l’expiration et la rétention du souffle. »
C’est précisément en intervenant sur l’expiration et par les suspensions poumons vides que le yogi parviendra à pacifier son mental.
L’une des caractéristiques du prāṇa est d’obéir au mental. Inversement, pour contrôler son mental, le yogi intervient sur la circulation du prāṇa par le contrôle du souffle. Cela afin d’obtenir une quatrième condition, au-delà de l’inspir/expir, appelée kevala kumbhaka, l’état de non respiration, de suspension spontanée du souffle.

YS. II. 49
« Quand cela a été obtenu (la posture et l’égalité des couples contraires), suit le prāṇāyāma, cessation du mouvement de l’entrée (inspiration) et à la sortie (expiration) du souffle »
YS. II. 51
« Une quatrième (condition) porte au-delà du domaine de l’interne (inspir) et de l’externe (expir). »
YS. II. 52
« En conséquence provient la dissolution de ce qui cache la lumière. »
YS. II. 53
« Et le mental devient apte à la concentration. »

Ce lien mental/prāṇa permet de comprendre la nécessité de rendre le souffle immobile afin de rendre son mental immobile et ainsi apte à la concentration.
Le roi Bhoja dans ses commentaires des Yoga Sūtra de Patañjali, établit la même relation.
« Toutes les fonctions des organes étant précédées par celle de la respiration – une liaison existant toujours entre la respiration et la conscience dans leurs fonctions respectives, la respiration, lorsque toutes les fonctions des organes sont suspendues, réalise la concentration de la conscience sur un seul objet. (M. Eliade, Technique du yoga)

Le but du prāṇāyāma étant d’obtenir une conscience continue qui rend possible la méditation. c’est détruire ce qui cache la lumière.

L’étymologie
Prāṇāyāma, m. discipline du souffle, 4^ème étape du rājayoga.
De :
– prāṇa, souffle, respiration, l’un des 5 souffles vitaux, l’énergie cosmique
– yāma : contrôle, rétention
– āyama, m. extension, longueur│entrave ; contrôle, maîtrise

Littéralement, prāṇāyāma est la « maîtrise du prāṇa ».
Le prāṇāyāma c’est la rétention du prāṇa, l’entrave du prāṇa pour le retenir dans la jarre,
le pot (le corps). Mais c’est également une technique d’allongement, d’étirement, d’expansion du prāṇa.

Traduction des Yoga Sūtra : Robert COTTET
Traduction du Hatha Yoga Pradīpikā : Tara Michaël

Nov

Les postures, âsana

Troisième étape du yoga selon les Yoga Sūtra de Patañjali :
les postures, âsana.

L’âsana est le membre du yoga le plus connu actuellement, le plus pratiqué dans les salles.
Les postures, âsana, sont donc placées juste après les yama et niyama, dont la compréhension et la mise en place nous l’avons vu, sont fondamentales dans cette voie du yoga dont ils constituent les bases.

L’étymologie du terme âsana, mot neutre, dérive de ÂS : s’asseoir, ou être assis, s’établir, rester, résider. C’est donc le fait de s’asseoir, d’être assis, même si beaucoup de postures ne sont pas nécessairement assises.

Patañjali, YS. II. 46 donne la définition suivante :
« Sthirasukham āsanam. »
« L’âsana doit être ferme et aisé. »

Sthira : ferme, solide, fort, calme.
Sukha : facile, agréable, heureux, aisé.
Āsanam : être assis.

Puis, à la suite, il donne une orientation fondamentale concernant l’âsana, YS. II. 47 :
« Pratyatnaśaithilyānantasamāpatthibhyām »
« Par le relâchement de l’effort et l’identification à l’infini, la posture est maîtrisée. »

Selon cette définition, l’âsana, la posture doit être ferme, stable, agréable et aisée, détendue, accomplie sans effort, le mental orienté vers le « sans fin », c’est-à-dire:
samâpatti vers ânanta.
La posture est maîtrisée lorsqu’il y a relâchement de tout effort et coalescence entre
le sujet, celui qui exécute la posture, l’objet, la posture finale, et la fonction, la vision intérieure qui consiste à obtenir l’infinitude à l’intérieur de la forme, à l’intérieur du corps, le regard tourné vers le cœur, siège du Soi.
La forme ainsi pleinement habitée, n’est plus sujette à la dualité du monde sensible,
aux jeux incessants des paires d’opposés : joie/peine, chaud/froid, etc. ce que précise le sūtra 48 :
« Tato dvandvānabhighāthaḥ »
« De cela, les paires d’opposés n’assaillissent pas la jarre (le corps). »
Le regard tourné vers son centre, son propre cœur, l’adepte réalise l’équanimité.

L’âsana n’est donc pas seulement un contenu, une forme dans l’espace, elle est indissociable d’un contenu, l’aspiration de tout être à l’Absolu, l’orientation vers l’infini.

Statut du dieu Shiva Institut du Yoga Traditionnel

« La posture devient parfaite lorsque l’effort pour l’accomplir disparaît,
de telle sorte qu’il n’y ait plus de mouvements dans le corps.
De même, sa perfection s’accomplit, lorsque l’esprit se transforme en infini,
c’est-à-dire lorsqu’il fait de l’idée de l’infini son propre contenu. »

(Vyāsa commentateur des Yoga Sūtra)

Traduction des Yoga Sutra de Patañjali : Robert COTTET

Juil

Yama et niyama

Toute personne qui s’engage dans une démarche authentique du yoga est censée connaître les dix yama et niyama. Or de nos jours, le yoga devenu extrêmement populaire, est essentiellement associé aux postures corporelles, asana. Très peu de pratiquants ont entendu parler de yama et niyama,
ou s’ils en connaissent l’existence, les ont-ils compris, intégrés et mis en application dans leur vie quotidienne ?

En effet, le yoga voie de transformation et d’éveil, suit un chemin progressif qui mène l’adepte, du monde extérieur impermanent, vers le monde intérieur, vers sa nature spirituelle, l’Être, vers la stabilité. Ce chemin, selon les Yoga Sutra de Patañjali,
se décompose en huit étapes, huit moyens de réalisation, appelés anga, littéralement membres. Les yama et niyama en sont les tout premiers. Ils constituent des préliminaires incontournables pour avancer dans cette voie qu’est le yoga, vers le but ultime,
la réalisation, l’état Kaivalya, état d’autonomie.
Chaque anga maîtrisé constitue une bhumi, une terre ferme, solide sur laquelle l’adepte peut s’appuyer pour accéder au anga suivant, purifiant et apaisant ainsi, par degrés successifs, son véhicule physico-psychique jusqu’au degré le plus élevé du yoga, la lumière de la connaissance, l’expérience intérieure.

YS. II. 28
« Lorsque les impuretés ont été détruites par la pratique constante et graduelle des membres du yoga, la lumière de la connaissance se produit jusqu’à l’apparition du juste discernement. » (Tara Michaël)

« La lumière de la sagesse s’élève à la Connaissance du Discernement quand l’impureté a été éliminée à l’aide des membres du yoga. » (Wood)

L’ensemble des membres du yoga est donc utilisé comme purification des impuretés appelées klesha, génératrices de souffrance et de karma, depuis les plus grossières jusqu’aux plus subtiles. C’est seulement lorsque tous les facteurs de souffrance ont été détruits à la racine, que l’adepte atteint la réalisation de sa véritable nature et le discernement libérateur. Le monde extérieur n’a alors plus d’emprise sur celui qui a accompli ce chemin de perfection. Il est libre, en paix, ayant transcendé ses oppositions, toutes ses contradictions et retrouvé son unité fondamentale originelle.

Suivons maintenant pas à pas, chacune de ces étapes.

Première étape du yoga : yama

Selon l’étymologie yama, nom masc. signifie règle, observance, restriction, contrôle de soi. Il est d’ailleurs souvent traduit par restriction.
Les yama règlent les comportements de la vie extérieure.
Ils consistent en la maîtrise des impulsions naturelles inhérentes à tous les êtres vivants, et communes à l’être humain et à l’animal.
Ils visent à se dégager des impressions des sens qui génèrent agitation, confusion, égarement, puisque naturellement tournés vers l’extérieur, vers l’impermanence du monde.

Le tout premier de ces yama est Ahimsa qui représente la plus haute vertu selon le Kurma Purana. Il est le point central de toute démarche de yoga, le fondement des autres yama et niyama.

Ahimsa : la non-violence, c’est apprendre à aimer tous les êtres vivants sans distinction. S’abstenir en pensée, parole et action de nuire, de causer de la souffrance à un être vivant y compris soi-même.
YS. II. 35 « Celui qui n’offense pas, éloigne toute animosité de sa présence. » (James Naughton, Woods)
Satya : la véracité ou être vrai en pensée, parole et action. Une parole vraie entraînant de la violence, n’est pas satya, et parfois le silence verbal est mieux considéré qu’une bonne parole.
YS. II. 36 « A qui ne ment pas le résultat de ses actions est profitable. » (Woods)
Asteya : le non vol, l’intégrité, l’absence de convoitise en pensée, parole et action. Désirer mentalement quelque chose appartenant à autrui avec convoitise est considéré comme un vol. Il s’agit d’une appropriation non autorisée.
YS. II. 37 « A qui ne vole pas tous les joyaux deviennent accessibles. » (Woods)
Brahmacarya : « la chasteté », ou la contrainte du pouvoir caché, qui va permettre d’utiliser l’énergie contenue à des fins spirituelles.
YS. II. 38 « Celui qui n’est pas sensuel obtient l’énergie. » (Woods)
Aparigraha : la non appropriation et non accumulation des objets de jouissances physiques ou mentaux, qui sont source d’attachement et souvent source de violence.
YS. II. 39
« Celui qui n’est pas cupide perçoit les façons de naître. » (Woods)
« Quand il y a stabilité dans la non-appropriation, la juste connaissance du pourquoi et du comment de la naissance se produit. » (Robert Cottet)

Seconde étape du yoga : niyama

Niyama, nom masc. a pour sens étymologique, restriction, contrainte… Il est traduit par observances et vise à l’organisation de la vie intérieure.
Niyama « c’est orienter la pensée vers l’unité fondamentale des choses et les détourner de l’observation des différences » d’après la Tejo Bindu Upanishad (I. 18)

Sauca : la pureté, la propreté tant extérieure (sensorielle), qu’intérieure (mentale). Cette dernière étant la plus importante, elle s’acquiert par la connaissance de sa vraie nature.
YS. II. 41 « De la pureté naît l’aversion de son propre corps et l’absence de contact avec d’autres. » (Robert Cottet)
Samtosa : le contentement, rester égal devant les paires d’opposés procure la joie intérieure.
YS. II. 42
« Le contentement permet d’obtenir la plus haute forme du plaisir. » (Wood)
« Du contentement, l’obtention du bonheur suprême. » (Alyette Degrâces)

Tapas : l’ascèse ardente, l’effort intense et continu pour arriver au but fixé. C’est également la capacité à rester égal devant les couples d’opposé tels le chaud et le froid, la joie et la peine, la faim et la soif…
YS. II. 43 « La perfection du corps et des organes des sens vient de la destruction de l’impureté par l’ascèse ardente. » (Robert Cottet)
Svadhyaya : l’étude, la réflexion, la récitation des textes sacrés qui ont trait à la libération spirituelle.
YS. II. 44 « Par l’étude, l’union avec une divinité choisie. » (Alyette Degrâces)
Ishvara pranidhana : l’orientation de son esprit vers le Seigneur. Déposer toutes nos actions au pied du Guru suprême, à un principe transcendant, ou tourner le regard vers Ishvara, l’Être suprême. C’est une polarisation sur l’Absolu qui permet l’intériorisation et qui engendre l’absence d’obstacles.
YS. II. 45. « Par la méditation profonde vers Ishvara, on atteint le samadhi. (l’accomplissement) » (Robert Cottet)

Nous n’insisterons jamais assez sur l’importance de ces préliminaires du yoga, trop souvent négligés. Ils sont de précieux outils de transformation intérieure, dont le but est d’amenuiser les facteurs d’affliction, et de mener l’aspirant spirituel à l’ultime réalisation, le samadhi. S’y adonner constitue pour le yogi « le grand vœu », maha vratra.

Traductions des Yoga Sutra de Patañjali
– James Naughton, Woods
– Alyette Degrâces
– Tara Michaël
– Robert Cottet